Christine Ladd-Franklin is often hailed as a guiding star in the history of women in logic—not only did she study under C. S. Peirce and was one of the first women to receive a PhD from Johns Hopkins, she also, according to many modern commentators, solved a logical problem which had plagued the field of syllogisms since Aristotle. In this paper, we revisit this claim, posing and answering two distinct questions: Which logical problem did Ladd-Franklin solve in her thesis, and (...) which problem did she think she solved? We show that in neither case is the answer “a long-standing problem due to Aristotle.” Instead, what Ladd-Franklin solved was a problem due to Jevons that was first articulated in the nineteenth century. (shrink)

We report the identification of a recurrent, 520-kb 16p12.1 microdeletion associated with childhood developmental delay. The microdeletion was detected in 20 of 11,873 cases compared with 2 of 8,540 controls and replicated in a second series of 22 of 9,254 cases compared with 6 of 6,299 controls. Most deletions were inherited, with carrier parents likely to manifest neuropsychiatric phenotypes compared to non-carrier parents. Probands were more likely to carry an additional large copy-number variant when compared to matched controls. The clinical (...) features of individuals with two mutations were distinct from and/or more severe than those of individuals carrying only the co-occurring mutation. Our data support a two-hit model in which the 16p12.1 microdeletion both predisposes to neuropsychiatric phenotypes as a single event and exacerbates neurodevelopmental phenotypes in association with other large deletions or duplications. Analysis of other microdeletions with variable expressivity indicates that this two-hit model might be more generally applicable to neuropsychiatric disease. © 2010 Nature America, Inc. All rights reserved. (shrink)

The fundamental problem of Christology is the apparent contradiction of Christ as recorded at Chalcedon. Christ is human and Christ is divine. Being divine entails being immutable. Being human entails being mutable. Were Christ two different persons there’d be no apparent contradiction. But Chalcedon rules as much out. Were Christ only partly human or only partly divine there’d be no apparent contradiction. But Chalcedon rules as much out. Were the very meaning of ‘mutable’ and/or ‘immutable’ other than what they are, (...) there’d be no apparent contradiction. But the meaning is what it is, and changing the meaning of our terms to avoid the apparent contradiction of Christ is an apparent flight from reality. What, in the end, is the explanation of the apparent contradiction of Christ? Theologians and philosophers have long advanced many consistency-seeking answers, all of which increase the metaphysical or semantical complexity of the otherwise strikingly simple but radical core of Christianity’s GodMan. In this paper, I put the simplest explanation on the theological table: namely, Christ appears to be contradictory because Christ is contradictory. This explanation may sound complicated to the many who are steeped in the mainstream account of logic according to which logic precludes the possibility of true contradictions. But the mainstream account of logic can and should be rejected. Ridding theology of the dogma of mainstream logic illuminates the simple though striking explanation of the apparent contradiction of Christ — namely, that Christ is a contradictory being. Just as the simplest explanation to the apparent roundness of the earth has earned due acceptance, so too should the simplest explanation of the apparent contradiction of Christ. (shrink)

Quel est l’étrange point commun qui réunit l’orientation spatiale, l’orientation sexuelle et l’orientalisme? Comment notre expérience intime de l’espace comme orienté et nos peurs de désorientation jouent-ils sur nos manières d’appréhender les dissidences de genre et de sexualité? Autant de questions que la phénoménologie de Sara Ahmed explore dans ce texte en s’interrogeant sur la manière dont les espaces que nous habitons redressent nos comportements et comment celleux qui désobéissent à cette rectitude sont lues comme étranges, obliques, bref : (...) queer. (shrink)

L’attention qu’Edgar Morin prête au langage du point de vue théorétique est bien connue : nombreuses sont les réflexions sur ce sujet éparpillées dans son œuvre, en particulier dans les six tomes de La Méthode. Prenant pour point de départ cet œuvre et les nœuds essentiels de son discours sur la langue, je me suis concentrée particulièrement sur le lexique inépuisable de Morin, véritable terrain de création, offrant quelques exemples significatifs de son souci d’expressivité et de son « aptitude combinatoire, (...) inventive » : mots composés, mots dérivés, mots juxtaposés, et bien d’autres encore.Attention Edgar Morin ready to language theoretic point of view is well known there are many scattered thoughts on this subject in his work, particularly in the six volumes of the method. Taking as its starting point the work and its key nodes discourse on language, I focused particularly on the lexicon inexhaustible Morin, true field of creation, with some significant examples of his concern expressiveness and his "ability combinatorial inventive "compound words, derived words, words juxtaposed, and many others. (shrink)

O texto aqui traduzido foi publicado originalmente na Revue de Métaphysique et de Morale, em janeiro de 1901. Trata-se de um dos artigos publicados por Alain, pseudônimo utilizado por Émile Chartier. A tradução foi realizada pelo Grupo de Tradução do Departamento de Filosofia da Universidade de Brasília, coordenado pelo Professor Philippe Lacour. O grupo se propõe a traduzir regularmente obras de filosofia ainda inéditas em língua portuguesa e disponibilizá-las em periódicos de acesso livre. O trabalho de tradução é produzido de (...) maneira colaborativa através da plataforma digital TraduXio (https://traduxio.org/). (shrink)

La theorie ockhamienne de la connaissance evidente porte sur certains aspects causaux qui ont lieu dans l'intellect et produisent l'assentiment a certaines propositions. Les propositions connues de facon evidente sont les propositions connues par les sens, celles dont la connaissance depend de la seule apprehension des concepts et, de facon indirecte, les conclusions des raisonnements. Dans tous ces cas, l'assentiment a la proposition est cause naturellement par l'apprehension des termes. Si le Venerabilis Inceptor suit une certaine tradition dans la reconnaissance (...) des traits communs a ces situations, l'assentiment immediat et universel, il en offre une explication qui lui est propre, par la causalite naturelle. Cette explication se deploie dans une theorie de la scientia. Par scientia, il faut entendre a la fois le savoir et la science. Il s'agit, d'une part, d'une theorie sur un discours organise en syllogismes, ayant une certaine dynamique cognitive et constitue par des qualites mentales singulieres et, d'autre part, d'une theorie de la rationalite, construite autour des processus causaux naturels. Ce livre presente ce complexe theorique ockhamien et ses rapports avec les theories de Robert Grosseteste, Alhazen, Jean Duns Scot et Jean Buridan. (shrink)

La crise politique et religieuse de la seconde moitié du xvie siècle ouvre la voie en France à un débat enflammé concernant les limites du pouvoir souverain et le rôle du peuple au sein de l’État. Dans les Six livres de la République (1576), Jean Bodin développe un programme de réforme éthico-politique envisageant l’amitié entre les citoyens comme pierre angulaire de l’État. Bien que s’inspirant largement des réflexions d’Aristote sur le même sujet (Éthique à Nicomaque, Politique), il remplace toutefois la (...) théorie aristotélicienne de l’amitié-égalité (laquelle entraîne chez le Stagirite une vision égalitariste de la société et un net refus de la monarchie) par une nouvelle théorie de l’amitié-harmonie qui lui permet de justifier la nature hiérarchique et monarchique de sa « République bien ordonnée ». (shrink)

Cet article expose une analyse sémique d’un ensemble de mots, diffusé par le biais du discours religieux, censé présenter une définition des « non-musulmans ». Il s’agit, essentiellement, de montrer en quoi des mots (polythéiste, idolâtre, mécréant, athée, protégé, Nazaréens, chrétiens, Juifs, égaré), figurant dans le discours d’un prédicateur musulman, façonnent, d’une manière systémique, des images, des imaginaires, et peuvent potentiellement véhiculer une représentation altérée de l’Autre. Ces occurrences, généralement spécifiques à un balisage exégétique ou canonique, débordent de leurs contextes (...) et s’utilisent comme concepts génériques dans la prédication contemporaine. En circulation sur le Web et employés hors de leur contexte historique, ces discours sur l’Altérité, révèlent l’ambiguïté qu’engendre une assimilation d’un ensemble de mots, sémantiquement différents, sous l’hyperonyme de « non-musulmans ». (shrink)

Sensible au problème de l'art et de la littérature, Marcel Conche ne lit pas l'Iliade comme le manifeste d'une idéologic de guerre, mais il montre, à l'arrière-plan d'un conflit démesuré, le développement d'une anthropologie archaïque, conçue dans ses liens avec les dieux, le destin, les relations entre les humains — notamment l'amitié — éclairées par l'amour et la beauté. L'Iliade est l'histoire d'un déchirement de l'âme humaine, tout homme pouvant s'y reconnaître. L' « avenir grec » de la pensée est (...) l'horizon insurpassable de l'aventure humaine. (shrink)

L’article s’intéresse aux sages-femmes dans la Bosnie habsbourgeoise montrant comment ce groupe professionnel joue un rôle de médiation inédit entre l’Empire austro-hongrois et la population bosnienne. À partir des méthodes et concepts de l’anthropologie sociale, il s’agit de comprendre la configuration des relations qui s’instaurent entre administrateurs, sages-femmes et habitantes à partir de la réforme statutaire des sages-femmes en 1898. Ces relations, qui remettent en cause l’ordre social existant hérité de l’époque ottomane, constituent pour les différents acteurs historiques à la (...) fois un défi et un espace de possibilités comme le montre l'exemple parmi d’autres de la sage-femme Ivka Ratković à Bosanski Petrovac. (shrink)

Je me propose d'examiner les paragraphes 18 et 19 de la deuxième partie des Prolégomènes. Bien que ces deux paragraphes ne constituent pas l'intégralité de la déduction transcendantale des Prolégomènes, ils ont une fonction essentielle dans la mesure où ils exposent l’argument entier in nuce. Ces deux sections établissent de façon claire que la doctrine de l'idéalisme critique, présentée dans la première partie des Prolégomènes comme un idéalisme qui ne supprime pas « l'existence de la chose qui apparaît », joue (...) un rôle indispensable dans la déduction transcendantale, qui est présentée dans la deuxième partie à partir de la distinction entre jugement de perception et jugement d'expérience. (shrink)

Peut-on attribuer une finalité aux réalités les plus fondamentales et matérielles de la nature selon la téléologie aristotélicienne? La réponse est apparemment affirmative d’après le livre IV, 12 des Météorologiques d’Aristote. Ayant entamé une recherche sur les corps homéomères du point de vue de la forme – manifestée par leurs finalités en tant que ἔργoν –, ce texte affirme que les artefacts, les organismes et leurs parties anhoméomères tout comme les homéomères, et même les éléments, bref « tout est déterminé (...) par son ἔργoν ». Pourquoi Aristote emploie-t-il le terme ἔργoν, et quel est son sens dans le contexte de la téléologie naturelle? Dans cette étude, nous proposons de laisser de côté le sens véhiculé par la traduction courante « fonction », à savoir le rôle joué par une réalité, ou une partie, pour le bien d’un tiers ou pour une totalité, pour la raison évidente que la causalité de la fin chez Aristote est sans conteste immanente, à savoir la réalisation de la forme de la réalité naturelle elle-même. Ainsi, le sens proposé de la fin-ἔργoν sera non pas externe, mais plutôt celui de mise en usage de la réalité en processus elle-même, fondée sur la dualité téléologique τὸ oὗ et τὸ ᾧ, où la fin oὗ est comprise comme étant la constitution d’une réalité, tandis que la fin ᾧ n’a plus le sens de bénéficiaire externe, mais renvoie à l’aspect dynamique de la forme, c’est-à-dire comme étant le dernier accomplissement de l’essence de la réalité une fois constituée. (shrink)

La philosophie européenne est souvent critiquée comme une manière dépassée de penser et est taxée d’individualiste, d’anthropocentrique et d’euro-centrique. Plusieurs de ces approches critiques partagent la notion que la source majeure des problèmes gît dans la pensée cartésienne héritée de l’ego. Je confronte cette notion anti-cartésienne de la philosophie européenne en argumentant que la phénoménologie husserlienne offre une réinterprétation robuste et viable de l’ego cartésien, une réinterprétation qui échappe aux impasses kantiennes du formalisme et de l’intellectualisme. Suivant l’analyse de Husserl (...) et de Merleau-Ponty, je montre que le moi qui constitue le sens du monde n’est ni seulement une forme de représentations ni un solus ipse. Plutôt que d’être une forme statique ou un agent solitaire, le moi formateur du sens est une formation dynamique doté d’une structure interne et de relations génératives avec autres ego similaires. (shrink)

Platonic discourses concerning the soul are incredibly rich and multitiered. Plato's own diverse and disparate arguments and images offer competing accounts of how we are to understand the nature of the soul. Consequently, it should come as no surprise that the accounts of Platonists who engage Plato’s dialogues are often riddled with questions. This volume takes up the theories of well-known philosophers and theologians, including Plato, Plotinus, Proclus, the emperor Julian, and Origen, as well as lesser-known but equally important figures (...) in a collection of essays on topics such as transmigration of the soul, the nature of the Platonist enlightenment experience, soul and gender, pagan ritual practices, Christian and pagan differences about the soul, mental health and illness, and many other topics. Contributors include Crystal Addey, Sara Ahbel-Rappe, Dirk Baltzly, Robert Berchman, Jay Bregman, Luc Brisson, Kevin Corrigan, John Dillon, John F. Finamore, Lloyd P. Gerson, Dorian Gieseler Greenbaum, Elizabeth Hill, Sarah Klitenic Wear, Danielle A. Layne, Ilaria L. E. Ramelli, Gregory Shaw, Svetla Slaveva-Griffine, Suzanne Stern-Gillet, Harold Tarrant, Van Tu, and John D. Turner. (shrink)

Résumé Depuis 1959, Pierre Parlebas tente de développer une éducation physique scientifique centrée sur la personne qui se meut et non plus sur le mouvement produit ou observé. La pierre angulaire de ce virage copernicien est un concept plein de résonances sémiologiques: la conduite motrice, entendue comme « organisation signifiante du comportement moteur ». En fait, sa proposition pédagogique est toujours allée de pair avec un projet épistémologique dont le noyau dur est une sémiologie de la motricité, c’est à dire (...) une « semiotricité ». Si l’action motrice est le fer de lance de l’éducation physique la sémiotricité, c’est le fer de lance de la praxéologie motrice. Cinquante ans après son démarrage, nous proposons revisiter les fondements de cette conception de l’éducation physique qui reste aujourd’hui révolutionnaire. La sémiologie de la motricité est née sous l’égide de la Sorbonne du milieu du XXe siècle. Les principes du sémiologie linguistique de Saussure inspirent les concepts et les modèles de « un champ du signe discordant » qui bénéficie également des contributions d’autres auteurs pertinents du moment. Cependant, à cette époque, le pragmatisme et la sémiotique américains étaient bien connus. Une question se pose aussitôt: à quoi ressemblerait une sémiotricité triadique? Les processus de communication praxique déclenchent phénomènes d’anticipation et préaction motrices basés en une continuelle interprétation des intentions d’autrui. Paradoxalement, autant ces phénomènes communicatifs que les signes propres des situations ludomotrices peuvent être plus facilement conçus et analysés avec un modèle plus complexe, voire triadique, que nous aimerions partager avec sémioticiens et praxéologues. (shrink)

Les écrits scolaires posent des problèmes d’analyse automatique à cause des nombreux écarts à la norme langagière qu’ils comportent. Dans le but de constituer et de rendre exploitable un corpus significatif d’écrits d’élèves, le groupe de recherche ECRISCOL (Écrits Scolaires) de l’université de la Sorbonne Nouvelle a élaboré des solutions techniques pour préserver l’accès aux manuscrits des élèves tout en rendant possible une analyse automatique par des logiciels d’analyse textuelle. Le corpus en construction comporte une dimension développementale – il est (...) constitué de textes produits par des élèves d’âges et de niveaux différents – et il rend compte de l’écriture même des textes puisque l’ensemble de ses traces – notes, brouillons, versions finales – sont présentées et rendues analysables. (shrink)

Si le nom d’Albert Camus continue de s’imposer, aujourd’hui, comme une figure incontournable de la littérature et de la pensée françaises du XXe siècle, il n’en est pas moins demeuré une personnalité cosmopolite, sensible à ce que la culture ne s’accomplit véritablement qu’en l’absence de sectarisme, qu’en présence de l’autre — avec ou envers lui, peu importe. C’est aussi tout le sens de la collection « Exotopies » de l’Association portugaise des études françaises (A.P.E.F.) qu’inaugure ce volume : présenter des (...) travaux sur la langue et la culture françaises, mais d’un point de vue singulier, celui d’un autre pays. En lisant ce bouquet assez restreint, mais en même temps assez diversifié de travaux sur l’oeuvre d’Albert Camus, on relèvera donc qu’il ne s’agissait ni d’un hommage, ni d’une commémoration, si contraires au vif esprit de la littérature, mais de s’aviser de l’exceptionnelle variété et actualité de son oeuvre. En ce sens, il n’est de meilleure figure pour débuter cette collection à visée cosmopolite que celle d’Albert Camus, chez qui le geste d’écriture est totalement inscrit dans une vocation humaniste. Celle-ci ne s’entend pas dans un sens moraliste, mais dans un sens existentiel — sinon existentialiste —, qui veut que chacun se définisse par le souci qu’il a de l’autre, et que l’humanité s’apparaisse comme le perpetuum mobile de l’histoire, en même temps que son point fixe, son sens dernier. (shrink)

Les oeuvres de Gersonide (Levi b. Gershom ou Gerson, Leon de Bagnols, philosophe juif provencal 1288-1344) portent essentiellement sur quatre domaines: les commentaires qu'il a consacres aux commentaires d'Averroes, les questions philosophiques et theologico-philosophiques (livres I a IV, VI des Guerres du Seigneur), les commentaires biblioques et des travaux astronomiques (dont le livre V des Guerres). Dans les trois premiers domaines, la maniere dont il a travaille, l'ordonnancement des idees et leur mise en oeuvre sont ici compares a ceux qui (...) furent utilises par ses contemporains scolastiques. Alors que son activite astronomique a amene Gersonide a la frequentation des savants de la cour du Pape a Avignon, il ne cite, dans les oeuvres etudiees, aucun auteur ni aucun texte latin. La maniere dont Gersonide fait de la philosophie, sa methode d'etude et de resolution des problemes, sa conception de l'exegese biblioque comme science et les procedes adoptes dans les commentaires bibliques le rapprochent cependant du monde latin intellectuel de son temps. Ce sont ces ressemblances, mais aussi les dissemblances, qui sont discutees ici. (shrink)

A partir de les experiències aportades per diferents testimonis de dones de tot el món en el Fòrum, es pot fer un retrat de la seva situació actual en el món en els aspectes social, econòmic, cultural o polític i les problemàtiques per raó de gènere en cadascun d¿aquests àmbits. El discurs per la reivindicació de l¿autonomia de la dona presenta, des del punt de vista filosòfic, una interessant doble vertrebració que articula diferència i igualtat.

Contents: PART I. PHILOSOPHICAL EXPLANATIONS OF CREATIVITY AND CONSCIOUSNESS. Krystyna ZAMIARA: The psychological approach to creativity. A critical appraisal. Rick L. FRANKLIN: Creativity and depth in understanding. Zdzis??l??awa PIATEK: Creativity of life and F.W. Nietzsche's idea of Superman. Jaromír JANOUSEK: Dialogue and joint activity: A psychological approach. Krystyna ZAMIARA: Some remarks on Piaget's notion of "consciousness" and its importance for the studies of culture. Anna GA??L??DOWA, and Aleksander NELICKI: Attitudes towards values as a factor determining creativity. PART II. THE ROLE (...) OF CREATIVITY IN THE THEORY-BUILDING. Leszek NOWAK: On creativity in theory-building. Izabella NOWAK: Discovery and correspondence. A contribution to the idealizational approach to science. Jerzy BRZEZI??N??SKI: Research process in psychology in the context of the researcher's methodological consciousness. Andrzej FALKOWSKI: Cognitive similarity in scientific discovery: An ecological approach. PART III: CONSCIOUSNESS IN HISTORICAL PERSPECTIVE. Kathleen V. WILKES: Inside insight. Franco DI MARIA, and Gioacchino LAVANCO: History and epistemology of the unconscious. Franco DI MARIA, and Gioacchino LAVANCO: Conscious/unconscious and group-analysis. Banjamin WALLACE, Andrzej KOKOSZKA, and Deanna D. TUROSKY: Historical and contemporary thoughts on consciousness and its altered states. PART IV. BETWEEN EXPRESSION AND PROJECTION. Micha??l?? STASIAKIEWICZ: Creativity and projection: Paradigm opposition and implicit correspondence. Anna BRZEZI??N??SKA: Creative expression versus projection. PART V. THE ROLE OF PSYCHOPHYSIOLOGICAL COMPONENTS IN EXPLANATION OF PHENOMENA OF CONSCIOUSNESS AND CREATIVITY. Mario BUNGE: Explaining creativity. Piotr WOLSKI: Hemispheric asymmetry and consciousness. Is there any relationship? Andrzej KOKOSZKA: A rationale for psychology of consciousness. PSYCHOLOGICAL EXPLANATIONS OF CREATIVITY AND CONSCIOUSNESS. Santo DI NUOVO: Consciousness and attention. Tomasz MARUSZEWSKI: Two looks on consciousness. Is there any interface between philosophy of science and psychology? Marek KOWALCZYK: On the question of the functions of consciousness. Dean Keith SIMONTON: From childhood giftedness to creative genius. Magdalena FAFROWICZ, Tadeusz MAREK, and Czes??l??aw NOWOROL: Effectiveness of innovation as a function of creative style of behavior and type of leadership. Mark A. RUNCO, and Joni RADIO GAYNOR: Creativity and optimal development. (shrink)

Les institutions - et en premier lieu l'Eglise - où s'exprimait et se vivait l'expérience du sacré se sont peu à peu effritées. Mais le sacré déborde le cadre des institutions et il en reste des vestiges, entre autres, dans la littérature. C'est dans l'oeuvre de Cioran que Sara Danièle Bélanger Michaud les a cherchés. Emil Michel Cioran (1911 - 1995) est un philosophe et essayiste d'origine roumaine qui a vécu en France à partir de 1937. Il est principalement (...) connu pour ses aphorismes et pour son recueil De l'inconvénient d'être né, paru en 1973. Dans son essai, l'auteure présente son oeuvre comme une manifestation de la quête du sacré et une nouvelle manière de l'habiter. Elle écrit : " Qu'il soit question de sa quête spirituelle (ou de son ratage spirituel), de ses rencontres avec l'absolu, de ses expériences d'extase, de son obsession pour le doute ou encore de sa nature religieuse à rebours, c'est toujours en même temps du sacré dont il est question ". (shrink)

O presente trabalho expõe algumas investigações acerca da mercantilização da educação brasileira e a perda (ao nosso ver) do caráter emancipatório que a educação deve possuir. A proposta atual de captura da educação pelo capital ocasiona o distanciamento das esferas públicas, quando não a sua condescendência, na deterioração de uma proposta formativa contrária aos projetos de conformação, passividade e de hedonismo que orientam a educação especialmente escolar no mundo atual. Para acompanhar essa crítica, nos valemos da economia conceitual aberta por (...) István Mészáros, uma das inúmeras vozes que, na atualidade, construíram críticas contundentes para uma revalorização dos processos formativos, mais humanos e empáticos aos outros. Os mecanismos de contrainternalização na lógica formativa deve produzir uma educação efetivamente aberta às diferenças humanas, que reposicionem os valores cidadãos para que dialoguem, decisivamente, a fim de uma emancipação das inteligências e instauração de equidades ou igualdades, acenando para a cunhagem de sujeitos livres e que se entendam como atores ético-políticos. Assim, essa proposta de pesquisa intenta argumentar junto à recortes de realidades que nos interpelam a uma decisiva análise e crítica frontal quanto a necessidade de se reposicionar a formação humana no século XXI. Palavras-chave: Emancipação; Liberdade; Contrainternalização. Education as a real practice of freedom from István Mészáros Abstract: The present work exposes some investigations about the commodification of Brazilian education and the loss (in our view) of the emancipatory character that education must have. The current proposal to capture education by capital causes the distancing of the public spheres, if not their condescension, in the deterioration of a formative proposal contrary to the projects of conformation, passivity and hedonism that guide education, especially school in the current world. To accompany this criticism, we make use of the conceptual economy opened by István Mészáros, one of the many voices that, today, have built strong criticisms for a revaluation of formative processes, more humane and empathetic to others. The mechanisms of counter-internalization in the formative logic must produce an education that is effectively open to human differences, which reposition citizens' values ​​so that they dialogue decisively, in order to emancipate the intelligences and establish equities or equality, waving to the coinage of free and independent subjects. understand themselves as ethical-political actors. Thus, this research proposal intends to argue with the cuts of realities that challenge us to a decisive analysis and frontal criticism regarding the need to reposition human formation in the 21st century. Keywords: Emancipation; Freedom; Counterinternalization. L'éducation comme véritable pratique de la liberté de István Mészáros Résumé: Le présent travail expose quelques investigations sur la marchandisation de l'éducation brésilienne et la perte (selon nous) du caractère émancipateur que l'éducation doit avoir. La proposition actuelle de capter l'éducation par le capital provoque l'éloignement des sphères publiques, sinon leur condescendance, dans la détérioration d'une proposition formative contraire aux projets de conformation, de passivité et d'hédonisme qui guident l'éducation, notamment scolaire dans le monde actuel. Pour accompagner cette critique, nous nous appuyons sur l'économie conceptuelle ouverte par István Mészáros, l'une des nombreuses voix qui, aujourd'hui, ont construit des critiques fortes pour une revalorisation des processus formatifs, plus humains et empathiques envers les autres. Les mécanismes de contre-intériorisation dans la logique formative doivent produire une éducation effectivement ouverte aux différences humaines, qui repositionne les valeurs des citoyens pour qu'ils dialoguent de manière décisive, afin d'émanciper les intelligences et d'établir des équités ou des égalités, saluant les monnaie de sujets libres et indépendants se comprennent comme des acteurs éthico-politiques. Ainsi, cette proposition de recherche entend argumenter avec les coupures des réalités qui nous interpellent à une analyse décisive et une critique frontale quant à la nécessité de repositionner la formation humaine au 21e siècle. Mots-clés: Émancipation; Liberté; Contre-intériorisation. Data de registro: 03/03/2022 Data de aceite: 17/05/2022. (shrink)

Le regard ethnologique, porté par l'auteur sur les pratiques de circulation entre la France et le Portugal de jeunes d'ascendance portugaise et de jeunes Portugais de France, révèle l'agencement de ressources matérielles et symboliques plurielles. Au-delà de la dimension économique et politique dans lesquelles s'insèrent ces pratiques, le processus identitaire dans lequel elles s'intègrent pose des questions, notamment dans le contexte de l'Union européenne. L'auteur montre ici comment, en puisant des éléments de l'histoire migratoire familiale, de l'histoire nationale et de (...) la culture portugaise, des descendants de migrants économiques européens tentent de dépasser le dilemme identitaire que représente la « double culture », ainsi que les contraintes sociales et culturelles imposées par leurs aînés. (shrink)

En août 1960, le congrès « La femme africaine trace son avenir»s’ouvre à l’université d’Ibadan, au sud-ouest du Nigéria. Cinquante-cinq femmes de huit pays l’Afrique de l’Ouest se rassemblent pour la première fois au-delà des lignes de démarcation linguistiques et coloniales. Au programme : discuter l’avenir des Africaines dans les nations indépendantes et dans une nouvelle Afrique, libre de la domination coloniale. Les analyses proposées par les déléguées montrent leur volonté de redéfinir leurs rôles en imaginant de nouveaux droits et (...) devoirs, qui leur permettraient de construire leurs positions en tant que citoyennes nationales et panafricaines dans un moment de soleil des indépendances. Ce moment radieux est cependant de courte durée et les logiques politiques nationales l’emportent sur les discours unitaires. Toutefois, ces débats constituent une trame de fond pour l’action des organisations nationales et les réflexions théoriques féministes menées dans la sous-région pendant les décennies suivantes. (shrink)

Comment Martin Heidegger (1889-1976) a-t-il conçu notre relation avec l'altérité? Il s'agit d'abord de retracer l'apparition de cette question chez Heidegger et la manière dont il a pensé le rapport du soi aux autres à travers une analyse de ses cours de jeunesse. À cette époque, il avance une nouvelle conception du phénomène intersubjectif qui rivalise d'inventivité avec celle de Husserl. Pour Heidegger, l'intersubjectivité n'est pas extérieure, mais constitutive des sujets. Le sujet humain n'est plus compris comme une entité close (...) sur soi, mais comme une existence ouverte dans un monde partagé avec les autres. Puis il s'agit d'exhiber certaines antinomies qui hantent la pensée de Heidegger : s'il lui revient d'avoir préparé la voie intersubjective, il est en revanche le premier philosophe ayant expressément prôné une méthode solipsiste comme moyen d'accès à l'être soi, à l'ipséité. Les conséquences politiques de cette thèse émergent dès le début des années 1930, au moment où Heidegger soutient le national-socialisme. Aborder ces thèmes rend possible le dépliage d'un éventail de problèmes liés aux multiples avenirs de la philosophie phénoménologique."--Page 4 of cover. (shrink)

This article has as its main theme the disorder of self-love, according to the thought of Louis Lavelle. For this philosopher, self-love is something that not only tarnishes man's conscience but also his relationships with others. In the egoist there is a process of losing consciousness, since the idea or image that he has of himself is unfair to reality, it is always exaggerated. This false self-image, for being unfounded, prevents your conscience from being perfect, thus making it impossible for (...) one of the philosopher's basic principles: to know oneself. The article discusses self-love, supported by the notion of sincerity towards oneself. This sincerity is only possible when there is detachment from fantasies, that is, detachment from vanity. The reflection carried out in this article was guided by the reading, analysis and interpretation of texts by Lavelle, such as The error of Narcissus, Conduite à l’égard d’autrui, Traité des valeurs, De l’Acte. (shrink)

Revisitant le voyage peu connu de Ernesto Che Guevara au Congo en 1965 à partir de son Journal du Congo, l’article propose une lecture décoloniale de la coopération entre Cuba et le Congo. Considérée comme un « échec » militaire, cette mission de soutien témoigne tout à la fois d’une alliance des pays du tiers-monde et d’une volonté anticoloniale et anti-impériale d’imaginer des possibles politiques alternatifs. Elle montre aussi les difficultés de faire front commun et d’implanter au Congo l’idéal marxiste (...) cubain de « l’homme nouveau ». Malgré cette situation ambivalente, analysée à partir du journal du Che et de photographies, cette expérience militaire a été un premier jalon tiers-mondiste d’affirmation de « modernités multiples », qui ne sont pas assujetties aux seules modernités occidentales, comme en témoigne une description de l’exposition artistique du Sud Global de La Havane en 1989, conçue par l’auteure comme en étroite filiation avec le rêve du Che. (shrink)

Subject of constant reflections in other works and published studies, the theme of memory and its relations between past and present always provokes renewed perspectives regarding the readings of the ancient texts in our academic discussions. Analyzing the present time of a community behind an ancient document is likewise always challenging. However, in the present document (Mark’s Gospel), when analyzed in the light of heuristic concepts - such as memory, for example - there are very effective indications in proposing new (...) perceptions about the constant interaction between past memories and memory constructions in present times (of the ancient document that has been analysed). New horizons open up in the field of study of the texts that make up the New Testament when dialogues with psychology and research on memory. In this sense, this work applies the postulate of D.L. Schacter on the adaptations that are made in the memories of the past so that they meet the needs of the present to the gospel of Mark. It follows that the author of the said gospel rewrote the traditions received so that they answered questions that were made to them in the present. (shrink)

Résumé Considéré comme l’action individuelle par excellence, le dribble renvoie le plus souvent à l’exercice d’une maîtrise technique que seuls quelques protagonistes d’exceptions sont à même d’exécuter. Cette image purement descriptive, centrée sur le seul pratiquant, n’entretient qu’un lointain rapport avec la réalité de ce qui constitue la raison d’être profonde de cette action motrice. Le dribble, entendue comme un acte qui consiste à conduire un objet, – une balle, un palet –, en alternant des temps de contact et de (...) non contact, est avant tout à envisager dans sa dimension collective. Là est le point aveugle des analyses menées à son propos. Dans cette étude, on considérera le dribble comme un type de conduite motrice porteur d’intentions auxquelles sont attachées des significations de nature essentiellement sociale. Fondamentalement le dribble est relation, c’est-à-dire interaction. Il doit être envisagé sous l’angle de la sémiotricité, autrement dit des significations que les pratiquants lui accordent. Sa fonction est essentiellement d’annoncer les actions futures. À ce titre, il renvoie à une classe de comportements tactiques dont les significations relèvent d’une interprétation en situation sous la dépendance directe des règles du jeu sportif considéré. Loin d’être univoque, le dribble doit être envisagé comme un « signe » qui doit être décodé par les pratiquants en fonction de la grammaire du jeu considéré selon un double axe ; syntagmatique et sémantique. Ce travail à pour objectif de repérer les différentes significations possibles du « signe-dribble », considéré comme un praxème. (shrink)

Les troubles des conduites alimentaires surviennent le plus souvent à l’adolescence sur un fond d’organisation peu stable d’un moi en devenir, les symptômes focalisant sur l’alimentaire un déplacement de besoins affectifs, difficiles à assumer. Ils se constituent à partir d’une interaction complexe à la fois sur le plan individuel et sur le plan relationnel-familial. L’article présente une étude descriptive du fonctionnement intrapsychique individuel et des vécus familiaux du point de vue du père, de la mère et de la fille (diagnostiquée (...) anorexique), à partir d’entretiens et de l’application du Rorschach. Les données recueillies montrent des liens familiaux marqués par des sentiments d’intrusion et de profonde solitude. Le couple parental a montré peu de soutien mutuel et des difficultés chroniques. Père, mère et fille ont montré une fragilité psychique importante avec un moi peu protégé par une enveloppe solide et/ou souple. Les moments de crise de la vie familiale (les maladies, l’adolescence, le vieillissement) étaient perçus comme des tragédies. (shrink)

Le texte traduit ici a été publié dans la Revue de Métaphysique et de Morale en janvier 1901. Il s’agit d’une chronique d’Alain, pseudonyme utilisé par Émile Chartier, dans lequel il cherche à affirmer que la Raison serait l’instrument le plus efficace d’un ordre social donné. La Raison serait donc le vrai Dieu et il serait juste de dire qu’on lui doit un Culte. La traduction a été réalisée par le Groupe de Traduction du Département de Philosophie de l’Université de (...) Brasilia, coordonné par le Professeur Philippe Lacour. Le groupe se propose de traduire régulièrement des ouvrages de philosophie encore inédits en langue portugaise et de les rendre disponibles dans des périodiques en accès libre. Le travail de traduction est produit de manière collaborative via la plate-forme numérique Traduxio (https://traduxio.org/). (shrink)

Utilizzando un approccio semiotico, il contributo intende soffermarsi sull’insieme delle operazioni retoriche reso disponibile dall’attuale situazione postmediale (Krauss 1999). A partire dalla nozione di “cinema della consapevolezza” delineata da Casetti (2015) e di immaginazione intermediale proposta da Montani (2010), intenderò con operazione retorica la produzione di uno scarto che richiede una risoluzione dialettica da parte dallo spettatore (Gruppo μ 1992): nel caso della postmedialità audiovisiva, tali scarti riguardano i formati tecnici e le forme discorsive. Proverò quindi a costruire una correlazione (...) tra le facoltà dell’individuo e le regolarità culturali entro cui si esercitano, affiancando alla riflessione estetica di Emilio Garroni quella semiotica di Charles Sanders Peirce. Seguendo l’attuale interesse della disciplina semiotica per le esperienze di significazione (Fontanille 2008, Eugeni 2010), proverò a precisare le condotte percettive e interpretative sollecitate dall’intermedialità a partire dai concetti di genere (Rastier 2001) e di vedere-in (Wollheim 1980). La tenuta di queste considerazioni sarà infine misurata con l’ausilio di una breve disamina di due lungometraggi: The Act of Killing (2012) e The Look of Silence (2014). (shrink)

La scommessa che anima il volume a c. di Sara Guindani e Alexis Nuselovici, come esplicitato nella prefazione, è la ricezione critica di un’eredità o – se così si può parafrasare – la messa in opera di un lascito. Notoriamente, “messa in opera” è espressione atta a evocare reminiscenze heideggeriane. Tuttavia, il più delle volte non si tiene in conto che Heidegger rende con “essere in lavorazione” – dunque in corso d’opera – l’ἐνέργεια aristotelica; v. il § 26 g (...) dei suoi Concetti fondamentali... (shrink)